刘雪庵作词、黄自作曲的《踏雪寻梅》选入小学音乐教材已多年，每次唱到“好花采得瓶供养”这一句时，如果没有歌本在手，总会有些疑惑，拿不准到底是唱“瓶供养”还是“供瓶养”。查阅教材，苏少版（江苏凤凰少儿出版社）小学四年级音乐课本上是“供瓶养”，其他许多版本则是“瓶供养”，是教材错了吗？弄清这个问题，当从“踏雪寻梅”的典故说起。

“踏雪寻梅”是一个成语，出自晚唐孙光宪《北梦琐言》第七卷：或曰“相国近有新诗否？”对曰“诗思在灞桥风雪中驴子上，此处何以得之？”后被宋人接受并融合到孟浩然骑驴觅诗的故事中，传为“孟浩然踏雪寻梅”的典故。

明朝诗人于谦《题孟浩然踏雪寻梅》中写道：“满头风雪路欹斜，杖屦行寻卖酒家。万里溪山同一色，不知何处是梅花。”明末张岱的《夜航船·雪霜》中解释“踏雪寻梅”：孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰“吾诗思在灞桥风雪中驴背上。”由此可见，踏雪寻梅的主人公就是孟浩然，孟浩然不畏风雪严寒骑驴寻梅是为了更好地写出梅花的诗意。

当然，回到歌词中，我们已经感受不到风雪的严寒，而是“雪霁天晴朗，腊梅处处香”，仿佛已经在空气中嗅到了初春的气息，“骑驴灞桥过，铃儿响叮当。”这时，一个古代诗人（读书人）的形象出现了，寻到梅花，仅仅用眼睛观赏还是不够的，还要挑选一束采回来，用花瓶供养起来。花瓶可以不精美，但花是高贵的。马致远的《江州司马青衫泪》里说：“咱这里酥烹金盏酒，香揾玉人腮；不强如前村深雪里，昨夜一枝开。”对梅花倍加推崇，哪怕一支非常普通的花瓶，依然能衬托梅花的高洁，若是“供瓶养”，花就显得不那么重要，反倒是瓶子成了主角，显然有违“踏雪寻梅”的初衷。况且“瓶供”本来就是独立成词的，谓将花插入瓶中作为供品或观赏物，“供养”也是供奉安置的意思，双层含义以示对梅花的尊重，“供瓶养”则完全淡化了这层意思。

从演唱的角度来分析，“瓶供养”是闭口到开口的顺序，仔细体会，能感受到口腔打开的过程，更利于发声，而“供瓶养”就没有那么顺，有点别扭。所以，如果认为“瓶供养”与“供瓶养”是一回事，无需较真，唱颠倒无所谓，那只能说明我们的治学还不够严谨，尤其是小学生的音乐课本，更容不得半点敷衍与错误，教材编撰者要仔细推敲、严格把关。

此歌另一处含糊其辞的就是“灞桥”，有的版本里是“把桥过”，有的版本里是“坝桥过”。“把桥过”明显是一种特别随意的说法，似乎骑头毛驴能过所有的桥，而“坝桥”在苏少版教材中被解释为“有扶手的石板桥”。其实“坝桥”和“灞桥”都是确有其桥，浙江、江苏等地都有坝桥村，但都不是孟浩然骑驴走过的桥，只有长安城（今西安）外的灞桥才是，灞桥的东边就是举世闻名的骊山华清池。孟浩然40岁入长安拜见王维，想来多次途径灞桥。灞桥是个地方，但也成为当时文化现象的象征地，“灞桥折柳”是文人送别的象征，“灞桥风雪”是苦觅诗意的象征，包括灞桥骑驴都已经不是写实，而是一种意境，是悠然自得，也是孤冷清寂。

孟浩然踏雪寻梅，不是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，而是“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”。借物抒情、借物咏志，虽然仕途不畅，人情淡薄，但可以寄情山水，傲视冰霜。小学生自然可以将《踏雪寻梅》唱成像《铃儿响叮当》一样欢快活泼，但如果对歌词及背后的典故了解得深入透彻，演唱时速度慢一些，带着一丝自得其乐、回味悠长，不那么喧闹，不将快乐流于浅表，才是更好的诠释。

吴洪彬/文