“千峦环翠，万壑流青”
万寿山原名翁山，颐和园选址非常考究，将园子建在风光秀丽的瓮山、西湖一带，这一带气候温润，植被茂密，水清似碧，翠波千顷。
在万寿山前山中部有一个建筑名为“邵窝殿”。邵窝，本指北宋哲学家邵雍的隐居之所“安乐窝”，原址在河南辉县苏门山百源上。乾隆帝仿邵雍的“安乐窝”命名这座建筑为邵窝殿，并着诗云“邵窝本以肖苏门，佳处曾经识百源。”邵窝殿掩映在万寿山的层峦叠翠中，在厅前建有宽敞的平台供南眺湖景，它的西侧接曲折的爬山廊与云松巢相连，曲廊中部又穿插一座绿畦亭为两座建筑中间的过渡，是观景的极佳胜地，同时也体现了“安亭得景”(《相地．城市地》)。亭子是园林中常见的重要个体，“安得亭景”的意思是说恰当的安置了亭子，就会赢得美景。亭“作为园林中虚灵的‘活眼’，作为必不可少的生态‘场’”，有着“览聚景观、标胜引景、吐纳云气，创造意境等方面的深层功能”[4]。人们在此地环视或远眺，映人眼帘的是苍翠连绵的山峦起伏，若有若无的青山隐隐………湖光山色中，水鸟出没，绿柳拂岸，菱荷飘香，呈现出一派绮丽的自然风光。
“片山多至，寸石生情”
语出《相地·城市地》。致的意思是韵趣，“片”与“寸”突出山石的少与小。在《自序》也提到过“别有小筑，片山斗室，予胸中所蕴奇，亦觉发抒略尽………”片山、斗室是少，却能发抒胸中无尽之奇。文震亨在《长物志·水石》中也说，“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”，一块石、一勺水，能象征江湖万里。这些都体现了小中见大，有限中见无限的观点[2]。
清漪园时期，万寿山的天然石材丰富，万寿山后山利用高低起伏之山势, 以叠石成峦、成涧、成矶、成洞, 为赅春园、绮望轩、看云起时、构虚轩、绘芳堂、嘉荫轩、澹宁堂造成不同意境。叠石的石料多用京郊出产的青石间以少量黄石，都是节理刚劲，颜色凝重的礅石，片石和北太湖石极少。它们与真山真水相配合，更能表现北方自然景观的“幽燕沉雄之气”。
赅春园运用留山、掇山、凿山等手法巧妙利用这些材料，营造绚丽的景观。清可轩轩室由巨大山石围合成后檐墙，皴皱如云。留云阁建造于香嵒室西部的山腰上，旁边的岩石墻上镌有十八罗汉与释迦牟尼石像。香嵒室是仿永济寺的地藏石洞，利用天然洞窟经人工堆砌石洞而成，洞内陈设石桌，供奉石佛，洞壁满刻乾隆诗文。现存遗址仍然可以看到残留的石材，园林建筑本身与裸露的原石结合密切，加之建筑的高度，颇有高于尘世的清逸之感。
玉澜堂后院的假山则纯以北太湖石堆叠，为颐和园内极个别的北太湖石假山之一。
“略成小筑，足征大观”
语出《相地·江湖地》篇。小筑：小巧精致的园林建筑，征：求得的意思，大观：景观繁复多彩，境界辽阔无穷。谐趣园是最能体现这一景观之地。谐趣园设计的巧妙之处在于突破了园内的局限性，将颐和园的东北隅由死角变活，既是后山景区的终点，又是前山景区向东北方向的延伸。谐趣园内，三步一曲，五步一折的百间游廊，沟通了园内的五处轩堂、七座亭榭，把地仅数亩的园林景物延伸的无比深邃[1]。
园中建筑瞩新楼往南十间游廊通至澄爽斋，该建筑在乾隆时期称“澹碧斋”。澄爽斋坐西朝东，东望知鱼桥、知春堂，二者遥相呼应，互为对景，是极佳的观景之地，乾隆皇帝称其为“楼南闲馆，俯瞰远碧，流气之余，神心俱澹”，身为帝王置身小园之中方能体会到难得的轻松和惬意。或凭栏于斋前，或品赏于斋间，园内环湖倒映的亭廊楼榭，山石花木，如画卷纷呈，尽收眼底，可谓“山根水裔构闲斋，澹碧之中足浴怀。莫为方塘才半亩，同其澈则望无崖” [2]。
谐趣园的方寸山水间和谐融洽、配合得当，带来的不仅是美感，更是对“一方一净土，一念一清静”的感悟。
池面水体聚而不分，集中利用；小桥架于池上；高大建筑（瞩新楼、涵远堂）均退居二线；池周的一线建筑（如澹碧、洗秋、饮绿、廊等）均低矮空透；池岸灵活，虚涵中空，扩大了水体意境；水面种植荷花、睡莲………于是，水池小中见大，近中见远，渺渺乎一望无际。把目光从高空移向水面，可见“天光云影共徘徊”,蓝天白云也拓展了池水的“深度”，沉潜到水底之天…………[3]
结 语
它注重人的精神满足和心灵的放松，“纳时空于自我”。士大夫在园林里“悟宇宙之盈虚，体四时之变化，寻求精神慰藉， 享受外适内和、澄怀观道的恬适。”
颐和园作为古典皇家园林的代表，多处体现了《园冶·相地》的造园理论和美学思想。本文仅从相地篇进行解读，体味园林“纳时空于自我” 的精神满足和心灵的放松，了解其设计营造的规律和技巧，传承古代的营造智慧。
参考文献：
[1] 颐和园管理处.颐和园志[M].北京：中国林业出版社，2005
[2] 金学智.《园冶句意图释》, 中国建筑工业出版社出版;2019年06月
[3]张燕．山阴道上宛然境游——论《园冶》的设计思想艺术．东南大学学报，2001(01)．
[4] 金学智，《中国园林美学 》. 中国建筑工业出版社; 第2版,2007.
内容来源：颐和园研究室
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