四教合一，寻找清东陵宗教文化符号

张玉洁

历代的封建王朝，都有自己推崇的宗教信仰，这取决于帝王们的好恶，让守法尊王的教徒们，一次次经历从天上到地下的日子。清代却是个例外，不仅接受中原的佛、道、儒教，也保留自己固有的萨满教，这种四教合一的局面，在清东陵的石雕艺术作品中得以充分体现。

萨满，原意是指智者、晓彻、探究的意思，后来成为萨满教巫师的代名词。

在萨满教中，萨满被认为是神、人、鬼之间的使者，档士是萨满的法具。在清东陵的石雕作品中，档士也称四楞棍，有两处刻上祭台。

在孝陵、孝东陵、昭西陵、慈禧陵等处的丹陛石上所刻的蜥蜴、蛇、蛤蟆，都与萨满神杆、神裙、神鞋上的绘绣相吻合。

在清东陵所有石雕艺术中，萨满作为满族主教的位置，显然被淡化了许多。而中原的道、佛、儒反而弘扬光大，共存共荣。

道教对天地的敬畏与对生命的崇拜，可以追溯到史前文明。这种人本为主的宗教教义，赢得了崇尚自由、勇猛剽悍的马背民族的好感，道教在满族入关不久，便融入旗人日常生活之中。

清入关前，皇太极就在盛京建关帝庙一座，并赐“义高千古”匾一块，“官给香烛”。

顺治元年起，清政府相继在京城及各地建起关帝庙，尊崇关帝逐步成为清政府的基本国策。至清中后期，农历五月十三和春秋月祭的关帝祭祀，已成为东陵地区除皇陵祭祀之外最隆重的祭祀。但在清东陵的石雕中，这种崇拜却并没有贯穿始终。

康熙三年孝陵竣工时，道教文化的痕迹还没有出现。十二年后，康熙景陵中，道教文化已赫然在目。

在景陵的石祭台下枋，雕刻有八卦符号，康熙五十七年（1718）修建的孝东陵中，石祭台下枋的雕刻中有八卦图神盘和太极图；雍正三年（1725）始建的昭西陵，石祭台下枋雕刻开始出现暗八仙的葫芦、宝剑、芭蕉扇。

咸丰朝以后修建的定陵、慈禧陵、慈安陵和惠陵，道教文化符号明显增多，暗八仙与太极图多出现在石雕中最重要的石祭台下枋。

所谓暗八仙，是指道教八仙们所持的宝物。其葫芦代表普救众生的铁拐李；宝剑代表威群镇魔的吕洞宾；宝扇代表起死回生的汉钟离；渔鼓代表预知未来的张果老；长笛代表生灵万物的韩湘子；阴阳板代表力压邪恶的曹国舅；花篮代表草木生机的蓝采和；荷花代表修禅静心的何仙姑。

暗八仙的普及，可以说是道教文化推广的高峰时期。（未完，待续）

文字：张玉洁

图片：庞晓勇雁子杨有君李晔

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编辑：李晔

总编：杨晓健