语言学界有一种观点认为：蒙古语和维吾尔语属于同一个语系的不同语族，证据之一就是大量词汇的相似。对语言学笔者是门外汉，只不过发现：
一、新疆地区有许多地名可以用蒙古语解释。比如说阿尔泰，蒙古语就是“有金子”；塔里木，蒙古语是“种庄稼的地方”；柴达木，蒙古语意思是“盐泽”。不仅地名，还有人名。如“铁木尔（意思是铁）”，蒙古人、维吾尔人都有叫这个名字的。记得有位叫克里木的维吾尔族的艺术家吧，克里木，蒙古语意思是“墙”。
二、维吾尔语和蒙古语许多词汇发音极为相近：玉，维吾尔语是“喀什”，蒙古语是“哈斯”，“喀拉喀什”就是黑色的玉，汉语是墨玉；“巴音布鲁克”，意思是泉水丰富，蒙古语发音为“白音宝力格”；奎屯，意思是寒冷，蒙古语发音是“辉腾”；“吐鲁番”，蒙古语作“图鲁卜”。
三、同一个地名、一个词，含义或解释略有不同。比如阿克苏，网上说维吾尔语的意思是“清澈奔流的水”，而蒙古语的意思是“水之源”；伊犁，网上的解释说：蒙古语中意为“光明显达”（笔者对其正确性表示怀疑），维吾尔语中寓意为“犁庭扫闾”（笔者怀疑这是望文生义）。笔者认为，这个词的蒙古语发音为“伊噜”，意思是“干净”。根据在《钦定日下旧闻考译语总目》中。再说一个词，在阿凡提的故事里，财主被称作“巴依”；蒙古语与之相近的是“巴音”（也译作“白音”）。“巴依”是名词，而“巴音”是形容词，是“富有的”、“丰富的”意思。
同一个地名、但含义和解释完全不同的，是乌鲁木齐。网上说，这个词是“古准噶尔蒙古语”，意思是“优美的牧场”。一些懂蒙古语的人——包括我这个对蒙古语一知半解的人——不同意这个解释。因为“优美牧场”译成蒙古语不会是“乌鲁木齐”。内蒙古集二线上有个“赛罕塔拉”，意思是“美丽的草原”，这与“优美的牧场”意思极其相近吧，但两个地名的发音却相差很远。
第一个对“乌鲁木齐”做出解释的，当属清朝乾隆年间的大学问家纪昀，就是那位主持纂修《四库全书》的大学者纪晓岚。乾隆三十三年（1768）秋天，他因为泄密，被乾隆皇帝贬谪到乌鲁木齐军中效力，三十六年（1771）夏天遇赦返京，在新疆生活了将近三年。在他的《阅微草堂笔记》这部著作中，乌鲁木齐被多次提及。纪晓岚对“乌鲁木齐”的解释是：“好围场”（《滦阳消夏录三》）。笔者疑心“围场”是不是“牧场”之笔误？因为围场是皇家打猎的地方，哪个皇帝会跑到新疆去打猎？他在《如是我闻二》中这样写道：“乌鲁木齐泉甘土沃，虽花草亦皆繁盛。”这似乎是对“好牧场”的注解。然而，在《槐西杂志二》中，他又这样写道：“乌鲁木齐多野牛，似常牛而高大，千百为群，角利如矛矟（shuò）”，还有野羊、野猪、独峰的野骆驼。这样看来，他想表达的也许就是“好围场”。但是，无论“好围场”还是“好牧场”，用这两个意思解释“乌鲁木齐”都不对。为什么？
在蒙古语里，“齐”或“沁”等于汉语的“者”，意思是“（从事什么）的人”。比如，玛拉，意思是牲畜，玛拉沁，意思就是牧人；科尔沁，带弓箭的人；达噜噶齐，头目、领导者；笔且齐，写字的人；浩尔齐，吹笳人；锡宝齐，架鹰的人……在纪晓岚笔下，新疆当时还有一种“玛哈沁”——马哈，意思是肉，玛哈沁，即食肉者。他们喜欢生吃动物、包括人的肉。依据这个语言规律，“乌鲁木齐”也应该是“做什么的人”。这个词还可以作人名。纪晓岚在新疆时，身边有个笔帖式（翻译官）名字就叫“乌鲁木齐”——试想：人的名字能叫“好牧场”或“好围场”吗？
那么，“乌鲁木齐”是“做什么的人”呢？我过去误认为是“种葡萄的人”。因为“乌鲁木齐”和“乌珠穆沁”发音接近。内蒙古锡林郭勒盟有东、西两个乌珠穆沁旗，是早期从新疆东迁到内蒙古的“种葡萄的人”。后来，我请教了蒙古族同胞，才订正了我的看法，人家告诉我说：“乌鲁木齐”意思是“做奶皮子的人”。
奶皮子，就是奶油。把挤来的奶倒进锅里，架微火慢慢加热，漂浮在奶上层的就是奶油；待其凝固，揭出来，就是奶皮子。
用“做什么的人”作地名，这在内蒙古不乏先例：呼和浩特与包头之间的萨拉齐，意思是“加工奶食品的人”；察素齐，意思是“造纸的人”。这些“专业人士”，很可能是这个地区最早的居民。
有人把“乌鲁木齐”解释为“奶皮子多的地方”，这个解释丢掉了“人”，且与蒙古语语法不合。蒙古语的地名，“有什么”一般叫“什么台（泰）”，比如前面说到的“阿尔泰”——有金子；再如集二线上有个“土默尔台”——有铁。“有什么存在的地方”，叫“什么图”：包头，蒙古语发音是“博克图”——“有鹿的地方”；蒙古语“马勒图”，——“有畜群的地方”。达茂旗有个小地方叫“陶来图”——“有兔子的地方”；还有个“阿拉格脑海图”——“有花狗的地方”。在人烟稀少的年代，一两户居民或是某个特征、哪怕是微不足道的，也足以成为那个地方的标志而成为地名。
孔子有云：“名从主人。”地名的解释也可以遵从“名从主人”的原则。既然乌鲁木齐人认为“乌鲁木齐”的意思是“美丽的牧场”，那就解释为“美丽的牧场”好了。
